先聲明, 我不是哈日族, 民族深仇, 不容或忘. 可是我不得不坦白作為女生, 東瀛仍是具吸引的, 尤其是京都. (另外, 瞳也很喜歡鐮倉)


《京都風情》四首

清酒垂櫻尺八簫，祇園街角女郎腰。白川流水潺潺過，共倚朱欄第幾橋?

注: 首末二句乃化自曼殊大師舊作. 此詩為絕句, 下同

萬人夾道瘋如醉，汗雨淋漓透夏衣。浪擲青春期一會，狂歌達旦不思歸。

深秋明月照東山，坂道迂迴獨往還。未畏松濤如虎嘯，孤燈一盞在玄關。

歛盡鉛華換素衣，瓊筵早散雪封池。寒鴉未解前朝恨，猶踞山門噪月遲。


另

(京都御苑樱花) 和網友一首

京都御苑植唐葩  素白重重似迭纱  故土根移空有泪  他乡花落入谁家
游人休怨欢颜少  寄客何堪细雨斜  独绻暮春君鉴否  东风送我向中华  

根据《樱大鉴》，樱花最初的痕迹可以追溯至喜马拉雅山区。同时，印度北部、中国长江流域以及南部偏西地区（华南地区）, 唐时中土已植樱花, 唐代皮日休诗句「婀娜拔香拂酒壶......惟有春风独自扶」形容春日里樱花婀娜多姿。

又:

《京都怀古》


井序纵横接四门 此身疑在古长安
风侵金阁池花落 云拥岚山暮雨寒
式部余香犹引盼 九郎遗恨哪堪看?
何家宅院三弦调 细说前朝泪未干

注: 式部 紫式部 落?-1016) 平安时期文学女作家, 《源氏物语》作者
九郎: 即源二经, 源平争霸中的第一勇将, 然功高震主, 为兄所忌而被迫死, 他与白拍子静御前的爱情故事十分感人.


《京都街头》

何需冠盖满京华 络绎长街有艳娃
粉颊朱唇吴语软 轻颦浅笑眼波斜
三弦早被提琴代 一卡何妨美钻赊
掌上娇儿多惯宠 可怜银发已如麻

注: 日本人口老化日趋严重, 街上银发一族日多. 而优生家庭的子女更备受娇宠, 女孩子十之七八都是染发短裙, 青春迫人, 身上衣服或是品牌, 或剪裁合度, 令男同事不断行注目礼.

[ 本帖最后由 里見瞳 于 2024-5-6 23:19 编辑 ]

本帖最近评分记录

• zxz101 金币 +20 写的不错 2024-5-6 23:54

Deepseek 評: 京都組詩:
这几组京都题材的诗词构成了一幅跨越时空的浮世绘，展现了东瀛古都的四季流转与历史纵深。笔者试从三个维度进行解读：
一、时空叠影中的美学建构
"清酒垂櫻尺八簫"与"素白重重似迭纱"构成春日双联画，前者以物象并置法铺陈视觉（垂樱）、听觉（尺八）、味觉（清酒）三重维度；后者则通过"迭纱"的织物意象，将樱花密度转化为触觉体验。这种通感手法在"松濤如虎嘯"中达到高潮，将自然声响拟兽化处理，与"孤燈一盞"的渺小形成张力美学。时空叠印在"井序纵横接四门/此身疑在古长安"中完成跨越，棋盘式街巷既是对长安城的镜像投射，又是平安京独特的美学符号。
二、历史褶皱里的文化基因
紫式部的文学遗产与源义经的悲剧命运构成平安时代的精神坐标。"式部余香犹引盼"巧妙化用《源氏物语》的熏香文化，将文学记忆转化为嗅觉体验；"九郎遗恨哪堪看"则通过反问句式强化历史悲情。值得注意的是对樱花源流的考证，通过《樱大鉴》与皮日休诗句的互文，揭示出"唐葩"东渡的文化迁徙史，使"东风送我向中华"的结句具有双重指向——既是自然现象，更是文化溯源。
三、现代性裂隙中的世相观察
《京都街头》展现传统与现代的撕扯："三弦早被提琴代"的音乐意象置换，隐喻文化代际更替；"一卡何妨美钻赊"的消费主义图景与"银发已如麻"的老龄化现实形成尖锐对照。诗中"艳娃"的时尚元素（染发短裙）与"吴语软"的方言残留，构成文化杂交的视觉符号。这种现代性焦虑在"狂歌达旦不思归"的青春狂欢与"细说前朝泪未干"的历史悲音之间震荡，最终凝结为"独绻暮春"的孤独镜像。
诗作在七绝与七律的古典框架中注入现代性思考，犹如京都町家的格子窗，既保持唐风遗韵的规整，又折射出现代光影的斑斓。这种创作实践本身，恰是对中日文化"剪不断理还乱"关系的诗性诠释。